RÉSONANCES THÉOLOGIQUES ENTRE RAIMON PANIKKAR ET HENRI LE SAUX 
Une amitié spirituelle au cœur du renouveau contemplatif et dialogique de l’Église.

Introduction générale

La pensée de Panikkar est avant-gardiste, au fait des défis majeurs du monde actuel. Elle revisite à nouveau frais l’expérience de Dieu, notamment dans sa dimension dialogique, et en fait l’élément central sur lequel se greffe toute autre considération théologique. Ce faisant, elle offre aux générations présentes et à venir les assises pour une nouvelle façon chrétienne d’être au monde. Or, si sa pensée est prometteuse de bien des façons, elle demeure complexe, considérée parfois peu accessible et hermétique. Plusieurs raisons l’expliquent: elle est de prime abord une tentative de rendre compte de l’Indicible, d’une expérience religieuse, en l’occurrence de la non dualité (advaita), qui échappe aux mots et qui pourtant exige l’élaboration d’un langage nouveau, adapté à l’esprit du temps. D’où les nombreux néologismes rencontrés dans l’œuvre du théologien catalan – tempiternel, cosmothéandrique, homéomorphisme, christophanie, christianie, écosophie, microdoxie, intrareligieux, etc. Ajoutons à cela la fonction de pontifex de sa pensée. Celle-ci est fondamentalement en lien, à la fois interdisciplinaire, interreligieuse, interculturelle et interlinguistique, exigeant la maîtrise de plusieurs univers conceptuels et symboliques. Écrits et traduits en plusieurs langues, les textes de Panikkar ne renvoient pas seulement à la pensée et à l’imaginaire de l’Occident, mais aussi à la vision du monde du subcontinent indien, aux perspectives hindoues et bouddhiques.Par conséquent, étudier son œuvre s’en trouve facilité par le renvoi à des clés herméneutiques qui permettent d’en entrevoir les enjeux et la cohérence. Dans cette optique, nous avons commis un article sur la notion de relation comme expérience fondamentale qui concentre les éléments principaux de l’enseignement de Panikkar[1]. Dans une autre publication, nous avons montré l’importance pour ce dernier de distinguer et de réconcilier des perspectives portées à s’opposer et à déboucher sur une compréhension biaisée de l’expérience religieuse[2].

Dans le présent article, nous proposons comme autre clé d’interprétation sa relation à Henri Le Saux. Connaître le rapport au Sacré du Bénédictin breton, ainsi que la nature de leurs échanges, peut aider à mieux saisir la façon dont Panikkar articule sa propre compréhension de l’expérience de Dieu et de ses enjeux. L’élément majeur qui nous le laisse penser est l’amitié très forte entre les deux hommes. « J'étais son meilleur ami », déclare le théologien catalan[3]. Notre thèse est que son amitié avec Le Saux n’est pas anecdotique, mais structurante; elle exerce une influence décisive sur son parcours intellectuel et spirituel. Elle participe de manière déterminante à sa maturation intérieure, processus au cours duquel il s’éveille à sa vocation et à son identité profonde. Dès lors, si cette relation est en effet constitutive de la vie de Panikkar et si, comme il l’affirme lui-même, ses écrits ne font que traduire des intuitions et des expériences vécues[4], sa relation avec Le Saux doit nécessairement se refléter dans son œuvre, agissant comme un catalyseur dans sa pensée théologique. Pour le montrer, nous articulerons notre réflexion autour de trois questions: 1) En quoi la relation avec Le Saux est-elle constitutive pour Panikkar ? 2) Comment ce caractère constitutif se manifeste-t-il entre eux et autour d’eux ? 3) Quelle en est la portée théologique et ecclésiale ?

Les trois parties:
     Juin: Introduction générale et Partie 1. La Non Dualité comme Matrice Relationnelle
     Août: Partie 2. Une Fécondité Partagée: Complicité et Rayonnement
     Novembre: Partie 3. Une Vision Commune du Vivre-Ensemble entre Action et Contemplation et Conclusion générale